My name is Ale Fernandez. I live in Barcelona, Spain and I'm Chilean and Italian.
I am a web developer, artist and technical researcher.
I've lived in Scotland, Italy, Spain and England and career-wise I am interested in distributed systems and their applications to improvised performance and ecology.



Electric Disobedience

Electric disobedience is a radical lifestyle where you attempt to use the least possible amount of commercial petrol or fossil fuel based electricity normally purchased from large companies, and which is frequently the source of many environmental or cultural/societal issues for the workers and local people in these places.

Endesa/Enel for example are to blame for a lot of extractive projects that directly affect the lives of local communities in Araucanía that enjoy a natural commons that gives them fresh water and fertile crops. There are countless examples of ecological and societal disaster at the hands of large producers in extractive industries. Not only do these activities affect the lives of these people, but also those of the users of that electricity in the northern hemisphere, who as passive consumers can't escape an oligarchy of companies that may be the only providers in any westernised enough city, and that in the end depends on the existence of alienated over-consumers. On top of this they are said to be most on time in all the land if it comes to cutting your power off. Cutting it off is illegal so in Spain/Catalonia it is normally outsourced by Endesa to other companies who claim they are only doing their job. In Spain on top of that, energy company Repsol gets a cut on any PV system connected to the grid. If you don't tell them you're feeding their nasty electric grid you get a large fine. I prefer microgrids that send a line of LEDs across the house or that send Internet connections across a building.

Electronic disobedience therefore uses community mutual aid, a DIY spirit, and a basic love and respect for the environment around us, so that we can say we apply our common sense in any situation where we would normally pay an electric company within an autocratic state, for example. We are not moving to the hills tomorrow but can start saving or changing our habits today towards a more shared responsibility of it's use and generation.

Electric Disobedience, as a more generic disobedience to the use of commercial utilities, is a form of civil disobedience applied to an aspect of daily life, much like Economic Disobedience which has been a focus of the Catalan Integral Cooperative, or  and now is much more widespread.

An example of electronic disobedience
The first step of all is community autonomy. You need to have friends, neighbours, family and everyone around you helping to make this happen. People can help and want this kind of thing too! This lets us be able to lower the cost of electricity and our attachment to it more than anything else. Creating a community of people around you gets around a lot of the rules of modern business, and can also create a pleasurable or at least effective environment.. If you don't have people around you to share with, get to know a neighbour or two, maybe to propose a weekly electronic autonomy session so that you would actually enjoy for example putting a gas stove in use together to lower electricity prices and making shared meals there, or to somehow cohabit spaces, even if just by sharing cables and connections.

Community Connections
In an urban flat you can share an electric connection with one or more neighbours depending on the legal jurisdiction locally and on what is classified as a community or family unit. If this is even in part from a contracted commercial service and not self generated, and might therefore bring problems with the law, please don't blame me! But if you think that aspect is okay, the practical side is simple. Just send a cable out of a window or build it into the wall if you want it done nicely. It can also be done so that one gets more electricity than the other if one only needs a charging station and a light, and the other has a big buzzing electrically intensive family, or for whatever reasons you agreed. This allows you to account for each person's usage using an electric counter which can be found for 15€ on amazon, so hopefully in better places too. This can be for shared features such as lighting or networking but also for home use depending again on the legal side and how those issues can be minimised.

This electric counter would send a limited amount of wattage to this second household, but the main effect of a limit is that any device that has a motor or high wattage like a microwave or water heater would need coordination between neighbours to make sure this isn't being used by someone else at the same time. If the household consumes more than it's been given, the light will cut on the entire system and the original provider of electricity will have to reset their meter.

Around 10 households can use what is normally used by electric companies to power a single one. In spain it's possible to take out a specific contract for a staircase or shared account across a group. They all take on the challenge of reducing their consumption and lifestyle taking a little from the past and a little from newer ideas, but mostly from the ideas of people actually there. The problem is if they all use a resource at once. Setting up small circuits to stop the electricity coming back around can lessen the risk of consuming more than the connection allows for, but these need a workshop or someone to set them up. A community would be perfect because if they are for example heating a room and watching  a projection, it's best they do it together than apart. This is why a messaging group is convenient and simple to talk to neighbours about sharing this sparkly resource.

The sharing spaces in question might be in a place where there isn't access to electricity outside of a common mutually maintained source like a solar rig or a contract, but if there is also no access to external internet, it's possible to share wifi and/or establish a LAN if there are lots of desktop computers or laptops, or a mobile based mesh network using briar,  murmur, servalmesh or other mesh apps. If you have a physical lan going a host of classic apps are available so you can do local installations of anything from rocket chat to forums. We are lucky in Spain/catalonia to have which provides mesh based line of sight wifi many of which can be accessed to give cheap internet or at least access to a wider mesh.

Around the house
The main energy intensive things we do in a modern household are cooking, heating, cooling, washing clothes and washing ourselves. Did I forget any? With a small 40w camping fridge you can have a constantly cooled area in which to store milk, but can also make milk and drink it as it's made, each morning to last the day. This can be plausibly heated with solar photovoltaic(pv) for around 200€.

Cold storage areas like larders can also be made with large stones in cool dark places, as they tend to conserve their temperature well. Drinking condensed or nut/soya milk made a difference and if making these milks by hand only a cooker is used. There are thousands of ways of using all possible sources around us to heat or cool things..

The wonder of gas bottle use, at least in Spain is that it doesn't require you sign up to a company, although it is more dangerous to have around the house. It's also much cheaper. It's possible to have a fridge, hot water heater, room heater and cooker all running on gas, in one slightly explosive scenario. Sharing a fridge can go towards either a minimum of swapping used and cold gel blocks so that everyone can keep a cooler. In this way a single freezer can run fridges or coolers for more than 20 people at a time. This allows for cooled drinks or milk products. For vegetables it's better to learn to use them as they go off, unless buying in bulk. ts a learning process, to do in a group: tomatoes can store for a long time in the dark, for example, which is something easily available if you live without standard electricity.

Should we be using fossil based gas and commercial sources at all, even in this disobedient way? Of course not, but we have to transition so these are first steps.

Clothes Washing + Exercise
Clothes washing has been done with bicycles for the centrifuge effect and the drying, but in India, I learnt clothes are typically washed via bucket. By combining the human need for exercise with the need to wash and to wash clothes, a small amount of clothes can be put in a more or less 5l plastic container and filled with soapy water, and left to mix for a little while under the shower. When you have your shower you can (after washing your feet) stamp on the clothes until you literally squish and bash all the dirt out of them. You will remember what your toes are for. This can be followed by more careful washing at the sink but the stomping takes care of a lot of the work. If then drying clothes, as they tend to be more wet, their water can double up for watering plants if you have used an eco friendly toxin free washing liquid. If you reach this point, you'll be using greywater systems manually, without doing the whole permaculture design course!

Exercise comes twice: once when stamping on the clothes to your hearts content, and the other when wringing the water out of it. Why pay to go to a (electricity intensive) gym, after using mechanical devices to get out of doing any work in the first place? If it's about the company then get more people bucket washing, or even musical accompaniment and head towels - it can be the new style!

For light, candles are a nice reusable lumen producing device (just pour it somewhere once it's melted and hang an oily string through it), as is LED lighting if you can get a tiny bit of light in. Candles are also a good source of heat - and a pan or metal cooking surface held above 4 tea lights for 5 minutes can toast bread, and I'm sure there is a way to make a candleholder that is both safe, mobile and has a way to use it to heat things too. Regardless of any future inventions, candles like gas sources are dangerous and a cause of fire when people leave them on and leave an area. Fabricating bases for candles that hold them up if knocked and that don't catch fire if they fall or run out will be very useful.

The basic source of light of course is sunlight, if you're lucky enough to have it directly arriving into your house. Falling asleep when it gets dark, and getting up when the light arrives is a more natural and probably a more healthy way of living. If you don't get any sunlight, it's possible to line up mirrors, like the ancient Egyptians are meant to have done with their pyramids, to reflect sunlight from elsewhere. By pointing just one mirror in from a window where the direct sunlight hits, it's possible to light a roof in an opposing room more than a 20w bulb. 

An interesting aside is that 4l PET plastic bottles both detoxify water if left in sunlight, and they diffuse sunlight so it's possible to have a light hit a bottle and then shine across the room with a dreamy sea effect: if you have a window that gets constant sunlight, keep a bottle of tap water there. If you can then cool it, you will also have much clearer water pure of any organic beasties from all the UV light. This procedure is used in Bolivia and is called SODIS: a Solar Disinfection process that removes bacteria and allows toxins to settle. By cooling you allow yet more minerals to settle. So a bottle can double as a light source and as tomorrow's sun-filtered water. Bottle lights themselves are based on re-using an easily available plastic bottle, but I can see that hacking these ideas could produce much more elaborate answers to piping light and heat to the right places in a house.

Solar PV is useful as well as all the lighting and clothes drying or plant growing/drying uses adds to solar water heating - also a cheap endeavour - mostly using recycled bottles and some tubes which could be done for a communal space or just to send back into a shower or few. The magic of that is the placing of the box with the cans painted black where the water is heated, and the tank where the water is stored(in Barcelona some old blocks of flats have communal water storage, although many places have had them removed to accommodate lifts.

By spending 20€ you can buy an automatic solar panel with a USB charger, but if you prefer to build this from scratch it's actually more expensive: I opted instead to spend 10 on a 12v battery, 20 on a 12v panel and another 10 on the circuits in between. This gives me a usb socket able to have a light on or charge a phone for about 6 hours, or run a small fan for about an hour. The difference is upgradeability and repair: I know what is happening there, if something breaks I think I could fix it, and I can double the power when I get some money for some upgrades or to add something in parallel.

So if you are feeling disobedient, please knock on your neighbour's door and if you think you can escape the clutches of the evil conglomerates that control today's fossil based energy sources, please help to improve this by amending or adding to it with new ideas or practices.

I hope I've shown a bit about what electric disobedience is about, and how to practice it within an urban space, but I'm totally open to comments and ideas that could shape this concept further and apply it to other areas.


Open Source Community Sousveillance System

There are various reasons for a community to develop a shared sousveillance system: It provides a legal witness for any crime, brings media attention (via the agreed and anoymised sharing of the captured information), deters anti social behaviour even amongst neighbours, and together with other activities to work on community cohesion such as assemblies or neighbourhood events, can lead to a positively reinforcing environment towards a socially and environmentally positive use of the tool. This in turn empowers the local community and pushes official surveillance or policing reasoning to require it's own justification or to work alongside neighbours on a more equal ground. Depending on the area a group may choose to ally with local law enforcement or only do so when a group determines that a crime has been committed.

So shall we make one? I'll be taking down and working on ideas for how it could work on this post. Some initial features:

1) A "camera view" showing all shared cameras, photos and audiofeeds
2) A group chat link.
3) A network only accessible to the group.
4) The ability to, as a group or small committee within, agree to publish or send media outside of the group.
5) Camera screen showing your camera view and some settings.
6) Content privacy levels you can set as private, shared with the group or public - publishing content directly somewhere online.
7) A group could decide to "id" a likeness captured in the photo via social media to identify the people involved. I believe verifying this is very delicate and should be a group process.

The network interface over which this system would work would ideally be a closed mesh of mutually identified but outwardly anonymous neighbours in a physical location, who are watching over the security of their own homes and adjoining space for break-ins or other illegal or antisocial activities.

In Spain, the legal situation is that you can't film with your security camera in the street unless the camera points on to your property. If you are recording with your phone, for example because you've seen a crime, you are permitted to record the crime but not the police in some cases, due to the "ley mordassa" or gag law. The reasonable excuse is interference with police activity especially in the case of plainclothes police. This means if you leave your phone recording at the window, depending on how this law works and the situation involved, the recording can be classed as your own home phone recording, whilst being networked with other local phones in a citizen run surveillance system with the above features. I need more details on the legalities of such a system.

Could such a thing be built on Matrix? Rocketchat?

A use case is different chat messages discussing a possible crime, requesting photos from people with different viewpoints of the street, building a case and sending it on to an outside group once this information has been collated and verified by a minimum of 2 neighbours.


Democracy 1, Nazism 0

I wonder what image of respect the national guard wanted to bring to Catalan people when they rode in from all across Spain to punish and repress this province with fantasies of emancipation. We saw Nazis from across spain, posting on social media in their home towns and waving their flag and singing that one song they all know from some kind of tourist ad for Spain.

( Did the Catalan right wing argue with the Spanish right wing and they just couldn't co-habit any longer the space where you divide up all the riches? )

Those police came dressed in their black gear, allowed by the state to beat people of all kinds - including if in old age or children, or to use that kind of violence that you dish out when you think people just aren't worthy of any respect. I wonder if the national police have debates as to whether people in the repressed provinces are actually human or not.

From around 9am this morning, national police descended on the unarmed civilian population attempting to vote and defend that right. They attacked people while they were reviving someone with a heart attack, they threw people down stairs and out of a building, they broke a girl's fingers one by one, sexually abused her, laughed at her and beat her up, just because she was defending the older people they had been hitting before. Why does this have to happen in our children's schools? Maybe because as migrants our lives matter even less than those of voters even in illegal referendums, and maybe it helps me at least create a hierarchy of values that I think helps me understand how those people in guadalajara could cheer so much their valiant troops of national police going out to protect the mother land. How could they wish that on people. Did they want to have Catalan children spend a night they will never forget, where they stayed with their parents in their own schools, spoke to neighbours and had strangers bring them food in solidarity, where they defied all authority and posturing, showing a rebellious, stubborn spirit and then seeing it beat up so violently, when they were hit with batons - together with their parents, their neighbours and even their councillors and council staff. Did the Spanish police really want to show these children that?

We can include it in school tomorrow, when the children from countless schools have to walk in past all the remnants of that violence. We can have a whole lesson on police repression and about what happens when you value a nationalist sentiment more than the life or well being of another human being. Perhaps now, Catalan history will include these lessons.

If so, then we can learn that those cheers, that waving and celebrating of violence, the way how those national guards were all dressed in black and with hooded faces, but who although are armed and organised aren't of course terrorists, but we can at least agree from today that they are an occupation force. The batons teach that despite all the apparent existence of regional languages and customs, no: here we need a blanket one size fits all spanish nazi identity, drummed into people through fear and violence. That's called an invading force, which is kind of a counterproductive concept for the people sending it out as a national force to supposedly pacify a province.

Maybe those kids who went to sleep in their schools across Catalonia to defend their polling booths, went to sleep in a province of Spain, and woke up in what will now always be a land which Spain has merely occupied, but that is now being defended.

So thank you Rajoy and the Spanish government of the ruling PP party, for validating this referendum with each injustice and baton strike. Did you know you were giving out citizenships? Thank you also for getting even migrants and anarchists living across catalonia to support their basic human right of expressing whatever opinion they feel. Even if they want something antiquated like a republic, when they could go for something so much more daring or fair.

You actually forced us to support it even if we hate Catalan nationalism just like any nationalism, because they were defending themselves with hands in the air against sticks and rubber bullets from these police who would grope a woman, break all her fingers, hit and laugh at her, for defending the older people in a school who were being beaten by those police. What it's created is the memory in all these children's hearts of when they stopped being a province of spain and began celebrating their independence: October the 1st was historic, because of the spanish state, and the cheering masses of Guadalajara.

I hope somehow negotiation is still possible, and doesn't have to put children in schools with reports of roaming bands of nazis (yes the cheering nazi masses also boarded busses and came over directly to beat up catalans, migrants, democracy signs and anything or anyone that stood in their way), and of belligerent armed organised police, all coming to beat them all up. In some ways this was about finding the martyr so you can make a scene, in which case bringing children was a responsibility of both the spanish and catalan governments. I thought the worst case scenario would have been an incident where a spanish nationalist or a police man got hurt, so that Rajoy could clamp down with anti terrorism law on catalans, so actually this is a lot less than I'd expected when looking up home made pepper spray and tear gas remedies and remembering Istabul, Teheran and other capitals across the world who awoke in the morning with a smell of tear gas from their windows. Even though, it's very upsetting and shocking to see so much violence in one day.

Of course I'm not trying to say all spanish people are nazis, and there are even some spanish right wing extremists  in catalonia, and many people, especially from Murcia and Ireland got in touch to wish me the best through the day. It was a very tiring day, cooking for all the people helping at the schools, then running around trying to find visiting reporters and friends, meanwhile keeping track of the situation in the schools in case they needed support. I feel across Spain there are also other strong regional identities and a feeling also of lost cash and injustice to a known oligarchy when paying tax to the Spanish state.

Apparently Barcelona mayor Ada Colau has suggested a Spanish confederacy and I really want to know more about it if it means a brotherhood of provinces each at the same level. I think these are more profound and equitable questions requiring answers, than simply "do you want independence" and going each on their own path and separating rich region from poor without any further contact, in a rushed divorce.

A new agreement or relationship among provinces would find much more of a majority across Spain if the entire country was able to vote in a similar way to Catalonia. Rather than only Catalonia becoming independent, all of Spain would. Paperless people, or people who might be living here with less of a cultural connection to catalonia, could also participate more fully in a confederacy than in a nation state as they are not absolutist in terms of what you should feel you are, only on your shared responsibilities in cohabiting. If you're nationalist, and it's 2017, it's a way of saying nazi, and it's a way of saying loser: you don't respect or probably even know your own culture, and you're not able to negotiate or understand those around you. But I'm convinced even the nazis have an inner regionalist who cares for those around them and not in far away ideals and theories.


El Raval se auto-organiza contra el trafico de drogas duras

Es el siglo 21. En el barrio Raval de Barcelona se mezcla la crisis económica, la gentrificación, la drogadicción, el aislamiento social , el mobbing y los planes doctrina shock de los fondos inmobiliarios y gran capital. Todas estas cosas son una tormenta perfecta contra los vecinos del Raval. Los vecinos de toda la vida que ayudaron a reconstruir el barrio, algunos migrando de todas partes de España en el post guerra, y los vecinos mas recientes, que llegaron como migrantes, turistas o estudiantes y quisieron quedarse a hacer sus vidas en estas calles.

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En todo el barrio se siente el aire pesada y húmeda de la resignación, del miedo, del haber dejado de esperar que mejore, ya no pudiendo ni creer lo que vemos cuando vamos ya con miedo por las calles, o mirando nuestras cartas con nuevas boletas y subidas de alquiler.

Todo el barrio????

No!! Una aldea poblada por irreducibles ravaleñ@s sigue luchando día a día y noche a noche, codo a codo, resistiendo. Cada uno somos parte de la subcultura irregular que hace del Raval un lugar con un carácter y una cultura propia, una cultura única en ser tanta mezcla de mundos y culturas a su vez. Las calles de En Roig y Picalquer han despertado.

Desde el 30 de Junio 2017, Carrer d'En Roig se ha comenzado a auto-organizar y a buscar soluciones entre los vecinos mismos, que solas eramos victimas con poco espacio para actuar, y juntas perdemos el miedo y vamos trabajando los muros que reconocemos que aún nos dividen. Antes de eso, el tema no había logrado ser algo que tomara la consciencia entera de la calle. Muchos vecinos habían trabajado hace años para resolver el problema, a veces con ideas muy diferentes sobre que soluciones o posibilidades hay. Ahora un mes después no seremos del todo unidas pero al coordinarnos con nuestras primeras reuniones y acciones conjuntas hemos logrado ser la calle que ha llevado esto a dimensión nacional y hoy finalmente a una actuación policial: primero con una recogida de firmas para una denuncia conjunta que se llevó al consejo del distrito, una primera concentración/reunión apoyada por Acció Raval, y desde ahí una auto-organización entre vecinos que ya en pocas horas había llevado a acordar una cacerolada diaria. No estamos ni cerca de transformar este veneno en medicina o por lo menos neutralizar, pero en otras calles la fuerza ya no está. Los fondos y bancos han comprado ya todo. Los vecinos ya han negociado con bancos o inversores para irse. En nuestra calle no. Vamos a luchar.

Es interesante que sea la calle que recuerda el celebre farmacéutico Doctor Roig.

Esto es lo que se decía en los 1870, cuando no acababa la invención y avance científico alrededor de las drogas: 
"Los alemanes inventaron la morfina y los franceses la jeringuilla, y de aquellas innovaciones derivaron los primeros adictos"
Y esto es lo que se dice de cuando su farmacia estaba activa, sintetizando esta sustancia en la calle Sant Pau:
"En los locales del Raval y del Paral·lel era de buen gusto esnifar o pincharse a la vista de todos. Entonces todavía era muy fácil encontrar droga, se podía comprar cocaína de la marca Merck o Boehringer a siete pesetas la caja." ( )
Ciertamente, el Raval estaba pasando un periodo de oro en el consumo de la cocaína.

No siempre fue asi. La hoja de coca fue símbolo de la reciprocidad y interdependencia entre las personas y su entorno y sociedad. Su extracto se puede ver como casi lo opuesto. Si me pongo mi bala-clava Aymara, y le doy una mirada andina a estos europeos, veo que no hace falta que la pachamama ni mire mal hacia el occidente por robarnos nuestra hoja sagrada y a los de otros pueblos y convertirla en este infierno. Los conquistadores del nuevo mundo se crearon su propia maldición con su sed científica de hacer todo mas fuerte y potente, el winka que no sabe que somos de la tierra, que ve el mundo como suyo para conquistar, crea una realidad donde las demás personas no son seres humanos pero son meros sujetos aislados de las instituciones y empresas. La mentalidad winka ya está en todos, también en mi y en los demás migrantes y en la vecindad como mas allá. Eso es el mal que llevamos dentro y es lo que los Mapuche veían en los ojos de los nuevos conquistadores que después del intento del imperio inca venían otra vez a atacar las tierras araucanas. Los winka son y somos los que miran la tierra y ven algo para extraer y procesar, no un bien común precioso. Ahora tenemos la responsabilidad de mirarnos y trabajar para volver hacia un bien común en nuestro entorno, uno que tenga capacidad de vencer estos retos  en la urbe hoy como en el campo ayer o mañana.

Hoy en el Raval del 2017, ya estamos en un clímax de actividad de trafico y intensificación de la drogadicción comparable a los años 80 y 90. De alguna manera, la situación cambió, pero en los últimos años ha empeorado considerablemente.

Hace unos días vi unos hombres ingleses con apariencia nazi skin en el medio de la calle. Iban todos en scooter eléctricos alquilados. Se estaban metiendo cocaína ahí mismo en la calle, a las 11 de la mañana. Un vecino, menos mal, les dijo que se fueran a otro lado que hay niños en la calle y se fueron, después de gritar a su teléfono "Estas son las mejores vacaciones de mi vida!". Ahora que en la calle nos comenzamos a conocer, nos comenzamos a cuidar, a reconocer, a preguntar por tal si no lo ves o si escuchas algo. Afortunadamente se que si pasa algo por lo menos los vecinos lo filmarán todo y lo denunciarán rápidamente.

Y como hemos conseguido en el espacio de pocas semanas llegar a ser noticia nacional? (ver 1h55m dentro del siguiente vídeo: )

Creo que la primera cosa que hay que soltar es la acusación hacia un presunto culpable (los drogadictos, los camellos, los del ayuntamiento etc). La culpa la tengo yo, la tienes tu y la tenemos todos, y solo con la acción de todos le vamos a dar la vuelta.

Aquí hay una idea de algunos de los actores en la situación:
  • Redes internacionales de tráfico de drogas: Cuando en la misma Calle Roig los mossos pillaron una red que distribuía metanfetamina en 2016, al mismo tiempo hubo detenciones en el aeropuerto Charles de Gaulle. Cada red suele ser de un diferente grupo étnico, que incluye toda la diversidad multicultural del barrio como usuarios o vendedores.
  • Acciones policiales que van detrás de las cantidades mas masivas de droga, investigando los peces pequeños que encuentran por el Raval pero sin darle mucha importancia.
  • Turistas de la droga, que vienen a Barcelona explícitamente en busca de una situación legal mas permisiva hacia la compra y consumo de drogas duras. 
  • Jóvenes en la malavida: Los grupos que roban son como en Oliver Twist: son gente que vive en un piso cerca de donde operan. De ahí a ser camello o narco es una vía fácil. También es fácil convertirse en toxico.
  • Vecinos que ya deciden irse del barrio, o tienen miedo de salir, pero que también no toman acción para mejorar su situación, o directamente especulan con sus casas, o cerrando sus tiendas de proximidad prefiriendo vender en la boquería o la rambla. 
  • El ayuntamiento de Bcn en Comú en minoría. Los otros partidos lo ven como una oportunidad de acusar y ganar votos, con agendas de "incivismo" (lo mas incívico es que uno te tenga que dictar que es cívico y que no). Al igual que la policía, necesitan presión mediática o de los vecinos que les obligue (y esto lo dicen ellos mismos) a actuar.
  • La agenda neo-nazi, de juntar al problema del tráfico el odio racial, hacia otras ideologías o su preferencia por leyes migratorias totalitarias.
  • Los vecinos, especialmente los mas jóvenes, que en situaciones de aislamiento social se ven atraídas por el mundo de las drogas y el fácil dinero que se puede ganar desde las compras para guiris.
  • Los vecinos sin papeles, que al llegar a Barcelona encuentran alquileres de pisos ocupados por estafadores que luego trafican estas mismas personas de finca a finca para cubrir la entrada y salida de drogas y yonkis.
  • El sistema carcelario que da un choque a quien se hace mayor de edad y ya va a la cárcel de adultos. Este es el momento en que un joven ya se convierte en delincuente mas arriesgado, o se puede radicalizar, al sentirse excluido de la sociedad.
  • Vecinos: Aislados, anónimos, a veces separados por ideología, viejas peleas o rivalidades, cada uno actúa por su interés personal, como buen consumidor, no? No! Cuando se unen y dejan a un lado estas diferencias, adquieren capacidad y fuerza para mover los demás actores en esta situación. 
Entonces cual es la respuesta que hemos encontrado hasta ahora? Aquí va la receta de la poción mágica que hace de nuestra querida Carrer d'En Roig objeto de acción y orgullo vecinal en la cara del drama social que ya se está extendiendo a otras calles:
  1. Conoce tus vecinos - los de al lado, de arriba, de abajo, los que ves siempre en tu calle. Habla con ellos. Lo mas importante es que conozcas por lo menos a la gente que vive en tu finca y que todos estén al corriente de que pisos están vacíos. Pide contacto de ellos por si hay intento de okupación o robo desde narcos "inmobiliarios". Háblales de lo que has visto - uso de estupefacientes, venta, violencia? Entiende que no estás sola.
  2. Una vez que haya dos o tres vecinas dispuestas a hacer algo, pueden decidir crear un un grupo para comunicarse ya a nivel de calle - una lista de email, o un grupo whatsapp o telegram o un punto de encuentro físico - lo que la gente tenga, para poder archivar fotos o vídeo de acontecimientos de la calle, organizar acciones como caceroladas, denuncias, recogida de firmas o concentraciones. Añade cualquier vecino cercano. Cuidado con los partidos y camellos que se intentan infiltrar.
  3. Crea grupos de trabajo: algunos vecinos son buenos para buscar contactos de prensa, otros se han leído mil ordenanzas o leyes o saben de reuniones o plenarios públicos o manera de contactar las autoridades. Hay ya otras calles haciendo o contemplando caceroladas, y redes como la de Acció Raval. Se pueden hacer fondos comunes para incrementar la seguridad de los edificios poniendo puertas o rejas, hacer limpiezas comunes de persianas o actividades para que las calles sean menos propensas al consumo. Hay mil lineas de trabajo y se puede comenzar a trabajar las diferencias entre los vecinos llegando a acuerdos y consensos sobre como actuar a pesar de ellas.
  4. Y una hojita de muérdago cortado con una hoz de oro.


Apuntes sobre "¿Qué son (y pueden ser) los comunes urbanos?"

Aquí para la posteridad mis apuntes del evento "¿Qué son (y pueden ser) los comunes urbanos? - sobretodo sobre la relación con los ayuntamientos y leyes de los espacios considerados comunes en la urbe: "un recorrido a través las prácticas y reflexiones sobre las nuevas formas de gestión de los bienes comunes, especialmente en el contexto urbano" .

Llegué tarde como siempre y me perdí la mayor parte de la introducción de Marco Apatricio con un punto de vista jurídico. Y como mucho era en italiano lo he escrito en esa idioma.. Traducción al fondo...

Disclaimer: Mi spiace e spero che altri potranno riassumere ma io intanto metto quello che mi ha colpito o venuto in mente mentre ascoltavo. / Lo siento pero solo he tomado nota de lo que me impacto o ocurrió mientras escuchaba. Este no es un resumen del taller!

Ana Mendez:
Regole di un comune:
  • Amministrato da un gruppo riconosciuto identificabile
  • Aperto
  • Si perpetua e si riproduce nel tempo
  • Contiene risorse che sono poste in comune senza esenzioni
La storia offre esempi intorno alla Spagna di spazi più o meno naturali che erano o sono ancora gestiti come un comune. Tipicamente questi spazi - anzi questo lo dice lo stesso Marx come origine del capitale: che questi spazi solitamente sono accerchiati dallo stato o dal potere privato che poi crea uno spazio commerciale o industria estrattiva per estrarre le risorse un tempo gestite tra la gente, e chi prima partecipava come eguale adesso può partecipare come operaio o dipendente di un padrone. Sarà questa una più precisa narrativa da considerare?

Giuseppe Miciarelli: l'asilo filangeri

(legenda: comune = ayuntamiento municipal, Comune = di uso universale)

L'Ex-Asilo è un edificio bellissimo a Napoli che fu vittima di una speculazione e lenta gestione da parte dello stato. si creò allora un collettivo culturale. A Napoli a differenza di Barcellona, il comune locale non ha soldi, e c'è la camorra. Quindi un gruppo che propone e dimostra capacità di amministrare uno spazio ha più possibilità se l'alternativa è la spesa di soldi che non ci sono.

Il Comune è una forma collettiva di accesso con forme di uso e gestione comune

Domande (che mi sono sorte):
  • È pubblico o dovrebbe esserlo? forse un tempo quello che si intendeva come pubblico poteva essere visto come qualcosa di Comune. Adesso questo istituzionalismo diventa troppo grande e complesso e crea i propi problemi dove ad esempio i lavori pubblici vanno fatti sempre dalle stesse poche aziende e uno spazio di autogestione non può allora auto-costruire.
  • La giurisdizione locale (il comune) di uno stato capitalista, colpevole di privare la gente di beni comuni e di trasformarli in industria estrattiva, può essere ente gestore di un vero Comune?
Nel regolamento pubblico ci sono associazioni e cooperative, che sono forme di una parte piccola di una comunità.

Questo è uno dei problemi dei Beni Comuni. devono avere sistemi di governance riconosciuti legalmente da uno stato capitalista se vogliono sopravvivere in un mondo capitalista.

Le forme legali sono gerarchiche. Allora cosa si potrebbe fare? La soluzione ha la spada a doppio filo ed è di creare una associazione, dove il presidente diventa una specie di martire per il gruppo, visto che gli corrisponde allora tutta la responsabilità legale della gestione di questo spazio. Quindi una proposta di definizione dei Beni Comuni.

(Cooperativa Integral Catalana: non si intende come cooperativa nel senso legale ma piu esteso. Quali sono allora i fattori che rendono legittimità o legalità agli spazi Comuni?)

La governance non può essere diretta. il potere popolare si fa sotto forma di gestione e controllo, non della parte strettamente tecnica o che richiede preparazione o insegnamento. Anche se parliamo di queste cose come utopie, nella storia i Comuni avevano regole dure, e punizioni per trasgressori.

Quindi il lavoro di commonizzare su queste linee è quello di stabilire forme legali che facciano più democratiche le stesse strutture capitaliste estrattive e di amministrazione pubblica privata o pubblica centralizzata. In fondo non è che lo stato capitalista e consumista sia così lontano o diverso dal mondo autogestito, e bisogna vederlo come qualcosa con molte sfumature e non come una linea unidimensionale.

I beni Comuni emergenti sono più piccoli che i comuni natural tradizionali:
  • spazi occupati / usati da una comunità di riferimento. 
  • Gestione e amministrazione diretta. 
  • Alcuni sono aperti solo a un gruppo ristretto mentre altri sono aperti in generale. 
Perché Can Masdeu ad esempio deve essere un bene comune, e altri spazi no? (Come l'esempio dell'hotel dove andavano tutti i soldati prima di andare al fronte durante la guerra civile). Emerge una richiesta e pratica di amministrazione diretta da parte di un gruppo di riferimento. (perché il Palau de la Musica non è comune? .- in certi sensi lo è per la partecipazione delle scuole o enti sociali locali - oppure la risposta è perché a Barcellona abbiamo il cinema Cinetika e tantissimi "cine al fresco" in tutti gli spazi aperti come gli orti comunitari)

La gestione comunitaria non è sufficiente da sola. A Napoli, l'asilo (flickr: lasilo) ha cercato un modo di coprirsi.

Normalmente se qualcuno vuole gestire uno spazio, l'amministrazione dice “fate un associazione e vi assegniamo il bene” - ma questa è un miraggio giuridico.
Abbiamo costruito una dichiarazione di regolazione con cui i cittadini, non solo chi accede ora, ma tutti, possano accedere. Questo documento dice come possono accedere, dopo quanto tempo diventi partecipante, come fai per esserlo, quali responsabilità ci sono ecc.

Can Battlo - cesión de uso con acuerdo informal con ayuntamiento mediante una asociacion(ass.veins la bordeta).

La strategia dell'asilo è molto diversa:

Questo regolamento permette di dire “La mia regola viene dal basso ma è un sistema di comunicazione all'esterno”.

Il Comune si può intendere meglio dall'intesa dei suoi estremi: uno spazio ridotto in territorio privato commerciale di estrazione o di consumo, o uno spazio completamente anarchico dove la polizia non entra. Fino a che punto questo comune è accettato o no dalle autorità? In realtà vari fattori e parametri fanno che un posto si possa considerare piú o meno uno spazio Comune.

In Siria, quando nella confederazione democratica a Rojava si formavano assemblee locali, bisogna vedere che accordi o associazioni formano con o verso istituzioni dello stato Sirio. Ho sentito l'esempio di una assemblea locale del canton di Cizre che decide di mettere apposto un edificio della strada accanto. Si mettono d'accordo con la mano d'opera, fanno un piano, e poi vanno dal sindaco (che riceve ancora le lira del governo di Assad), e questo gli da i soldi per comprare i materiali. In questo modo l'amministrazione dello spazio si può dire un comune dove lo stato partecipa in qualche modo, ma non necessariamente è un potere dominante ne del tutto accettato.

Fino a che punto allora, una dichiarazione come il regolamento d'uso civico dell'asilo può semplicemente rivolgersi all'umanità e non a un governo o gruppo capitalista?

Fino a che punto si può accettare che creare un Comune nuovo urbano significa una riduzione del potere dell'amministrazione ufficiale o pubblica, cioè riduce il governo centrale?

Mi chiedo anche come reagirebbe un governo di partiti all'idea di lasciare certo tipo di lavoro alla gente - un lavoro collettivo che figura come volontariato. Un bene quindi per l'amministrazione o mondo commerciale perché non bisogna più spendere su queste cose, o un male perché si creano spazi di dissidenza dove la gente riacquista la capacità di gestire loro stesse le loro vite senza appoggiarsi a un sistema estrattivo capitalista o gestito da una élite.


Ana Mendez: reglas de común:
  • Administrado por un grupo identificable reconocido
  • Abierto
  • Se perpetúa de manera sostenible y se reproduce a través del tiempo
  • Contiene recursos que están en puestos en común sin excepciones
La historia ofrece ejemplos por toda España de espacios más o menos naturales que fueron o son todavía gestionadas como un Común. Normalmente, estos espacios - de hecho, esto lo dice el propio Marx como una fuente de capital: estos espacios suelen ser acercados por el poder estatal o privado que a su vez la convierte en un espacio comercial o de extracción de los recursos una vez gestionadas entre la gente, y quien antes participaba de igual a igual ahora puede participar como un trabajador o empleado de un jefe. Esta puede ser una narrativa para tener en cuenta?

Giuseppe Miciarelli: Ex-Asilo filangeri

L'Ex-Asilo filangeri es un hermoso edificio en Nápoles que fue víctima de la especulación y la gestión lenta por el estado. Se creó entonces un colectivo cultural que comenzó a utilizarlo. Ahora hay centenares de grupos de teatro, música y todo tipo de creación de cultura, que comparten recursos. En Nápoles, a diferencia de Barcelona, ​​la municipalidad local no tiene dinero, y está la Camorra. De esta manera, un grupo que propone y demuestra la capacidad para administrar un espacio tiene más posibilidades si la alternativa es gastar dinero que no hay.

El Común entonces es una forma colectiva de acceso a formas de uso y gestión común.

Preguntas (Tengo un montón):
  • Lo publico es común o lo debería ser? Tal vez un momento en que fue concebido podría ser visto como un Bien Comun, este institucionalismo excluye y llega a ser demasiado grande y complejo. Esto crea problemas donde los contratos como de las obras públicas se realizan siempre por las mismas pocas empresas y una plaza autogestionada no pueden entonces ser auto-construida. Can Battlo es una excepción, y el programa de solares para construir cooperativas del ayuntamiento (como cirerers florits en roquetes) es la confirmación: serán "auto-terminadas" por sus inquilinos una vez que la construcción acaba.
  • La jurisdicción y aparato local de un Estado capitalista, culpable de ese "crimen originario" de privar a la gente de los bienes comunes y transformarlos en la industria minera, puede ser un órgano de gestión común de la misma?
En la regulación pública existen formas juridicas que un grupo puede usar para legalizarse: asociaciones y cooperativas, y esto forma una pequeña parte de lo que es en realidad una comunidad.

Este es uno de los problemas de los Bienes Comunes. deben tener formas juridicas legalmente reconocidas por los estados capitalistas si quieren sobrevivir en un mundo capitalista.

Las formas jurídicas son jerárquicas. ¿Qué se puede hacer? La solución es la arma de doble filo de crear una asociación, donde el presidente se convierte en una especie de mártir para el grupo, ya que se le asigna entonces toda la responsabilidad legal de la gestión de este espacio. Por esto se creó una propuesta de definición de Bienes Comunes.

Ejemplo: Cooperativa Integral Catalana: No pretende ser una cooperativa en el sentido legal, pero en sentido más extenso. Entonces ¿cuáles son los factores que hacen que la legitimidad o legalidad de los municipios espacios

La gobernabilidad no puede ser dirigida. El poder popular se convierte en la forma de gestión y control, no del lado estrictamente técnico o de la que requiere una preparación o la enseñanza, pero solo de la gestión común del recurso y los grupos especializados que trabajen en ella. Incluso si hablamos de estas cosas como utopías, en la historia de los municipios que tenían reglas y castigos severos para los infractores.

Entonces el trabajo de commonizar es de instaurir formas legales que hacen más democráticas las mismas estructuras capitalistas extractivas y la administración pública centralizada privada o pública. Después de todo, no es que el estado capitalista y el consumismo es tan lejano y diferente de autogestionato mundo, y hay que verlo como algo con muchas matices de convivencia y no como dos mundos separados.

Los Commons emergentes son más pequeños: los espacios ocupados / utilizado por una comunidad de referencia. gestión y administración directa. algunas están abiertas sólo para un pequeño grupo, mientras que otros están abiertos en general. ¿por qué Can Masdeu por ejemplo, tiene que ser un bien común, y algunos espacios no? De ello se desprende una solicitud y la práctica de la administración directa de un grupo de referencia. (Porque el Palau de la musica no es un bien común? .- de cierta forma lo és para las escuelas o entidades sociales locales que la utilizan, o lo es porque en Barcelona tenemos el cine cinetika y varios cines independientes o cooperativos, además de muchos "Cine al fresco" en todas las áreas abiertas como los jardines comunitarios)

La gestión comunitaria no es suficiente por sí misma. En Napoli, L'Ex-Asilo (flickr: lasilo) ha buscado maneras de protegerse.

Normalmente si alguien quiere gestionar un espacio, la administración dice, "Hagan una asociación y les asignamos el bien" - pero esto es un espejismo legal.

Hemos construido entonces una declaración de la regulación con la que los ciudadanos, no sólo aquellos que acceden ahora, pero todo el mundo, puede acceder. Este documento te dice cómo pueden acceder las personas, define que es un participante ,que responsabilidades conlleva.

Can Battlo - cesión de uso con acuerdo informal con ayuntamiento a través de una asociacion (ass.veins La Bordeta).

La nueva propuesta de forma juridica para espacios comunes:

Esto permite decir "mi regla viene desde abajo, pero es un sistema de comunicación en el exterior."La ciudad puede ser mejor entendido por el cartel de su extrema: un espacio reducido a la extracción privada área de negocio o consumo, o un espacio completamente anárquico donde la policía no entra. En Siria, cuando en la Confederación Democrática del Kurdistán Sirio se formaron asambleas locales, habría que ver cuales fueron los acuerdos (o falta de ellos) para asociarse con instituciones del Estado Sirio. Oí el ejemplo de una asamblea local del cantón de Cizire que decide poner un camino de la construcción de al lado. Estoy de acuerdo con la fuerza de trabajo y luego ir por el alcalde (que todavía recibe Libras Sirias del gobierno de Assad), y esto le da el dinero para comprar los materiales. De esta manera, la administración de espacio que puede contar una ciudad en la que estaba participando de alguna manera. 

Mas preguntas!
  • ¿En qué medida entonces, una declaración como la regulación del uso cívico del Ex-Asilo simplemente puede ser orientado a la humanidad de manera universal y no a un gobierno o grupo capitalista?
  • ¿Hasta dónde se puede aceptar que la creación de un nuevo común urbano significa una reducción del poder oficial o de la administración pública, es decir, reduce el gobierno central?
También me pregunto cómo un gobierno central iba a reaccionar a la idea de dejar el trabajo a las personas - bueno para la administración o el mundo comercial, porque ya no hay que gastar en estas cosas, o malo, ya que crea espacios de disidencia donde la gente recupera capcità para manejar sus vidas sin el respaldo de un sistema capitalista extractiva o gestionados por una élite.

Intervención Iolanda Fresnillo: espais buits: de escuchar como lo explica, veo el capitalismo que encuentra una via de apoyarse a los comunes en tiempos de “baja actividad” - la crisis inmobiliaria. entonces un proyecto etico/cooperativo/social entra a corto plazo renovando y dando visibilidad a un espacio por 2-4 años para que luego cuando la economia crece simplemente no se le renueva la actividad y se construye. Como estos son espacios comunes vistos como algo que pasa dentro de una economia de subvenciones y gastos desde el equipo, se financian para poder pagar alquileres o costes de suministros mediante la creacion de actividades, eventos etc. Hay esta actividad productiva para poder pagar. Licencias de actividad. (Actividades de bar que financian estos espacios podrian ser con moneda social para no tener problemas legales.)

Ejemplo:Forat de la vergnonya: Desde un proceso de autogestión popular se llega a un acuerdo con ayuntamiento/casal donde hay que llamarlo pou de la figuera y donde se destina dinero tamien al huerto mismo para materiales y desde hace poco, una dinamizadora.

Ale/Iris: pregunta/exposición sobre Hort del xino:

Para todos los okupa hay un problema de okupacion/legalizacion: mejor seguir resistiendo ilegalmente pero sin seguridad o voy hacia la legalización, como el ejemplo de los okupa de berlin con toda la perdida de autonomía que eso comporta? Que pasa si el estado se demuestra no ser benigno en terminos de ofrecer soporte a ideas socialmente positivas a lo largo del tiempo? Entonces a diferencia de la vision que se ha visto durante este encuentro de que hay que hacer que los comunes sean mas "legales" o reconocidos legalmente, hay otra posición: de que el estado y el ambito comercial no tiene potestad ni legitimidad de ser quien decide de que se compone el status quo. Entonces el bien común material de los espacios urbanos no puede ser algo que se trata de incorporar y hacer caber dentro del estado y sus estructuras locales, si no que busca el reconocimiento de la gente mas alla del estado donde viven. Osea una aceptación de una declaracion de usos que pueda dar universalidad al proyecto del huerto comunitario del huerto del xino tiene que ser desde el pueblo, desde la sociedad, no solamente desde el gobierno, y excluyendo este en el caso de que no haya manera de dialogar como iguales. Estando en Barcelona he vivido varias situaciones - el primer intento de desalojo de Can Masdeu donde se vio un surgir de un poder popular ciudadano desde el barrio, a los intentos o desalojos mas recientes de Can Vies o el Banc Expropiat y toda la fuerza popular que se vió en marcha en las calles para defender estos espacios. El balance entonces que permite que un lugar persista no viene solamente de un gobierno o ayuntamiento pero desde un barrio o entorno de uso de ese espacio. Desde lo que he escuchado quisiera proponer al hort del xino no hacerse asociacion pero hacer una declaracion universal de usos comunes del espacio para dar aceso amplio.

La respuesta (en italiano) de Giuseppe:
Cambiare la regolamentazione giuridica per imporre allo stato o al comune di obbedire alle regole di uno spazio autogestito è di per sé un atto molto radicale di ribellione.
Ritorno al concetto di Michel Bauwens del partner state - un comune(ayuntamiento) che fornisce gli aspetti piu specializzati e rispetta regole create da un comune(commons).

Il comune di napoli ha dovuto cambiare il suo regolamento interno per definire cose in modo da poter poi fare il documento di regolamento e autogoverno. Ogni passo con l'amministrazione può essere un mattone strategico per poi fare altre cose piu avanti.

Quindi giustamente bisogna non farsi associazione ma cercare cambi nelle regole del comune di barcellona se vogliamo che ad esempio l'hort del xino si perpetui nel tempo.


Cambiar el reglamento legal para obligar el estado o ayuntamiento a obedecer a las normas de un espacio autogestionado es en si un acto de rebelion muy radical.

Se vuelve al concepto de Michel Bauwens del Partner State - un municipio (ayuntamiento) que fomenta la autogestión y que le proporciona los aspectos más especializados y respeta a su vez reglas creados a partir de los demás miembros de un Comun (commons).  
La ciudad de Nápoles ha tenido que cambiar sus reglas para definir las cosas de manera que ahora se pueda hacer un documento como el autogobierno. Cada paso de la administración puede ser un ladrillo estratégica y luego hacer otras cosas más adelante. Así que con razón no debe ser vinculante, sino buscar cambios en las reglas dell'ayuntamiento barcelona si queremos que sea el Hort del Xino será sostenida en el tiempo.

Pregunta: Apertura. Respuesta otra vez de Giuseppe:
Problema: La gente non percepisce spazi come l'Ex-asilo come spazi effettivamente aperti alla città. Con OPG Je So 'Pazzo- un centro sociale, succede la stessa cosa.

Questo succede in tutti gli spazi cosidetti aperti: sono accusati di chiusura. Forse anche per ragioni sociali se vedi un gruppo che ha molta connessione interna risulta difficile decidere di dedicarsi a far parte di questo gruppo - che poi magari gestisce uno spazio - perche poi questo sará la base dell'attivitá sociale di questa persona. Piu c'e coesione interna e meno coesione ci sarà con altri gruppi visti come esterni. Quindi se abbiamo tutti parametri etici che seguiamo ci sarebbe una volontá generale di participare ad esempio nell'orto ma visto che c'e poco tempo e la gente ha paura di mettersi in un gruppo sociale nuovo o diverso dal propio. Quindi ognuno si distribuisce nella participazione verso spazi dove ci sia un tipo di gente che attira, funziona bene assieme, risolve conflitti, ecc.----


Problema: La gente no percibe espacios como l'asilo como espacios que se han abierto realmente a la ciudad. Con OPG je so pazzo. un centro social muy inclusivo - igual.

Esto sucede en todos los llamados espacios abiertos: se les acusa de ser espacios cerrados. Tal vez por razones sociales si ves un grupo que tiene un montón de conexión interna es difícil decidir dedicar una parte de tu vida a este grupo - entonces tal vez ejecutar un espacio - porque entonces esto va a ser la base de las operaciones comerciales de esta persona. Más existe cohesión interna y menor será la cohesión externa: No verá bien y no será visto bien por otros grupos. Una red de algún tipo podría resolver este tipo de problema. Así que si todos tenemos las normas éticas que seguimos habría una voluntad general a participar, por ejemplo, en el jardín, pero ya que hay poco tiempo y la gente tiene miedo de entrar en un grupo social nueva o diferente al propio. Así que todas las personas disponibles se distribuyen en su participación hacia espacios donde hay algun tipo de personas que atrae, funciona bien, resuelve conflictos, etc.

("La replicabilità di uno spazio comune è la sua universalità." Cacchio bisogna fare la maglietta!)


Journey of the mouse

Abrothrix sanborni.jpg
De Jorge Cárdenas -, CC BY 2.0

Once upon a time there was a mouse who wanted to take care of a valley he had found. One day a fox turned up and said it was his valley.

"So be gone with you" said the fox, because he wanted to build houses for the humans who lived in the mountains.

The mouse walked up past the humans and their animals, past the highest peaks and on towards a temple so grand and majestic that a stairway to enter it disappeared into a cloud on which the shining temple sat.

In a huge waiting room the mouse sat for hours, then days, then weeks. Soon he could feel himself grow tired and ill from the light and lack of food. He asked a passing condor to send news to the valley of his illness.

The king of the sun looked up from his work, planning the most ambitious constructions with all the cleverest humans. He said:

"I really appreciate your issue but we can't help you. If we made an exception for you we would have to make it for everyone. Thanks for your time."

But phaxi the queen of the moon said to inti the sun king.

"We have to help her. She just wants to take care of the valley.." for the sick mouse's daughter had taken up the quest.

"We will work on it" said the sun king "and we will be in touch."

She then went all the way back down to the earth. And she kept on going, down into the darkest cave swimming down the deepest underground streams. Until she came to the great cave of mother earth.

She walked past the dancers and healers and the great feasts and halls with the most amazing festival and meeting of people's and animals. In the middle of the enormous cave with all her sisters was pachamama, mother of all creatures alive. She was so complex that every time you looked at her she was different.

The queen spoke:

"Little mouse, we can make the earth tremble and spout fire and water so that the fox cannot build on the valley that you defend. This valley will be a flag to unite all beings against the machinations of man."

But the mouse knew that a great many beings already lived in that valley and if it were to spout fire and water it would be very difficult for anyone to live there.

Luckily, Phaxi luna chimed in:

"You are always fighting the sun god, and can't even walk the earth at the same time as he. I am getting so tired of you both, and you never tell me anything".

The mouse replied:

"Dear Pachamama, queen of the earth and all life, the valley I love is not mine to mistreat, only to defend. I have vowed to protect it from all danger, and not to make it into a flag". She continued "While my father is sick at home, I have come all this way to seek your help. I did not know that you needed mine. You need to see that although you hate the sun king, and he seems to think little of you, there is one here who loves you both. Can't you see that she is the one who has been secretly bringing harmony between night and day, earth and sky all this time?"

The earth mother looked accusingly at Phaxi Luna.

"Is this true?" She asked.

The queen of the moon looked down sadly but then grew in resolve and answered -

"Yes Pachamama, I only wish for the day and night to be happy again, even if it means I won't see you both so much. I love you and the sun god with all my heart, and I can see what this world would become if only you could also feel that love again."

When they looked up again, Pachamama the earth mother was gone. The great cave under the earth was in turmoil as the dancers, healers, sages and party people realised their great goddess was no longer with them. The mouse said to Luna:

"I'm so sorry if I caused you trouble dear moon."

But Phaxi luna smiled and replied

"Don't worry little mouse. Any trouble you see had been there since long ago. Now at least it's out, and I think we will be okay. Go home to your valley, and I will make sure you are all protected from the fox and his plans."

The little mouse travelled up, back to her valley and to her sick father. When she arrived the whole valley was in darkness. There was no moon, no stars, no wind and no sun, but in the middle of the valley the fox sat gloating.

Lycalopex culpaeus Bolivia

"When the sun returns I will bring my machines and destroy all this nonsense, to make way for my impeccable buildings."

"But don't worry little mouse. I am not evicting you or your little friends. You are welcome to stay and work in the valley for a modest rent once the building is complete."

That morning the mouse family was ready to leave with all their belongings and the little mouse wouldn't leave. She said

"That's it. I've had enough. I've spent most of my life trying to defend this land and I am not going to stop today."

She walked in front of the angry machines that were gathered there to destroy the trees and plants and make the land into a desert so they could build on it. She walked right in front and stood there defiantly.

As the sun came up over the horizon the fox gave the order and the machines trundled forward.

Just then the sky filled with clouds and lighting struck right in the path of the machines, and hit the mouse and the fox, who was in the biggest most destructive machine. The land rumbled and the earth parted and the machines began speeding away to avoid being sucked in, and then the river tide rose and watered all the cracks in the ground which became lakes. When the other animals in the forest heard about the lakes they journeyed over to see for themselves.

In the middle of the valley there was now a lake. In the middle of the lake there was a house, and in the middle of the house sat a golden mouse and a silver fox, who were known around the world as the wisest of all healers. The sun, moon and earth all seemed to make offerings to them bestowing the valley with the most wonderful flowers and animals, grateful for ever for showing them what they themselves wouldn't see, and for bringing back balance between the earth, the skies and the mountains.


Aarhus, Dinamarca – Hacia una Europa autónoma – conferencia 24-26 Noviembre 2016

(subo este articulo que escribí ya hace mas de un mes! )

Estoy en el país donde todos toman café negro sin leche ni azúcar, y las bicicletas se aparcan libremente y sin ligar. Esta mañana dichas bicicletas amanecieron revueltas por el viento otoñal en montones y tiradas por las vías ciclables que son parte de cada calle de la ciudad. Es el último día y mañana vuelvo a Barcelona donde veo que hay 10 grados centigrados más que aquí. Tocó buena suerte y no bajó de los 4 grados en toda mi estancia.

 “Les va a costar entender” me había contado por teléfono el organizador del evento, que hace una estancia de visita a un proyecto sobre propriedad privada en la universidad de Aarhus: En el norte de Europa, aún hay un fuerte estado del bienestar en el que la gente suele confiar y depender en sus vidas. Aún no se ha convertido del todo en un sistema de austeridad neo liberal, aunque hubo recortes y cierres de bancos o empresas cuando la crisis golpeó Europa en el 2008, y se piensa que el dinero que hay para iniciativas sociales será siempre menor.

Entender estructuras como la de la CIC o FairCoop entonces sería difícil en un lugar donde el estado y ayuntamiento normalmente premian iniciativas sociales con dinero público, aceptación y apoyo. Esta cercanía viene desde los movimientos y desde las instituciones: la gente confía en el estado que se ve como una fuerza benigna. A pesar de esto, como en muchos países europeos – desde Austria a Francia, se constata una caída política hacia la derecha extrema que comienza a notarse en su clima anti-inmigracion. Tal como se constata en Francia con el Front National, el Dansk Folkeparti no tiene la credibilidad necesaria para ganar elecciones, pero sí para reorientar el debate político hacia la derecha.

La ciudad misma se distingue de Copenhague por ser mucho mas pequeña – un tamaño mas manejable, y aunque todos los daneses parecen ser muy simpáticos y abiertos como gente, esto parecía ser mas fuerte aún en Aarhus, que tiene un dialecto usado en la zona de Jutland. Al mismo tiempo, como en muchos países nórdicos, esta capa exterior de simpatía y apertura suele ser superficial y solo con tiempo y esfuerzo se llegan a profundizar los lazos entre la gente, o eso decían los asistentes que conocí.

El contacto para este taller extendido de 2 días nos vino desde un colectivo de agricultura nómada que se interesó por nuestras herramientas de desobediencia económica. En la práctica, los recursos financieros para pagar el catering y residencias para la estancia de invitados vinieron de la Universidad de Aarhus, pero mucho del soporte práctico vino del colectivo de sonido experimental AMOK y del Institut for X – que gestionan un terreno cedido  en el centro de Aarhus en el que existen varios espacios autoconstruidos de residencia para artistas o proyectos como el colectivo de permacultura de Aarhus. 

Nos habian invitado a mi (Ale Fernández) y a Didac Costa a hablar sobre la CIC y FairCoop durante este evento “Towards an autonomous europe” o “Hacia una Europa autonoma”. El evento reunía varios proyectos autónomos de Dinamarca y el norte de Europa, con muchos académicos y activistas presentando proyectos sobre okupación, reciclaje de comida y cooperativismo. 

Llevábamos varios meses planificando el viaje y el contenido en un hilo de correo larguísimo. Al último momento, por problemas familiares Didac canceló, pero luego puedo hacer su presentación por Skype (después de que se intentara establecer la conexión con 5 ordenadores que no fueron capaz de hacerlo!). 

Durante la primera mañana – el viernes 24 de Noviembre, varios proyectos presentaron sobre la situación de la okupación como movimiento, practica y cultura en Suecia, holanda y república checa. La conclusión en todos los casos, como habíamos visto ya en una jornada sobre okupación durante un encuentro en el encierro cooperativo de Longo Mai, Francia, este verano, es por un lado que hay mucha propriedad libre con la crisis y puede que la situación vaya en cualquier dirección según quien se meta. Los resultados de este cambio de practicas y ideas se ve por ejemplo en Klinika, en Praga, donde un cambio de actitud les ha llevado a ser más inclusivos y al mismo tiempo tener el soporte de muchos sectores de la comunidad por sus actividades sociales y manera de organizarse. 

Lo que me pareció entender desde estas charlas fue que si no se logra cambiar la idea que el okupar lo hacen solo la gente okupa, la okupación como práctica seguirá estando en peligro, y ya es imposible o se encuentra en decadencia en muchos lugares, por su progresiva criminalización y la legalización de algunos pocos okupas más establecidos. Aunque la gente denuncia el cierre de espacios o la falta de ellos - por ejemplo para hacer eventos musicales o artisticos, no piensan en la okupación. 

Pero quien sabe si nuevas formas de actuar lleven estas prácticas hacia nuevas auges. Hay otras maneras de vivir - como la vivienda cooperativa, la cesión de uso, las tierras comunales. Si nuevas olas de gente y dinámicas nuevas pueden comenzar a trabajar este espacio puede haber mas critica de la propriedad privada como concepto limitante en el desarrollo cuando este es la única manera de ser de un espacio urbano.  

Al hablar de las posibilidades y limitaciones de estas formas de vivir y actuar, una conclusión que luego Didac resaltó en su presentación sobre la CIC esa tarde, es que en muchos casos las personas que hacen parte de espacios okupados suelen tener economía propria, y en sus eventos aún se bebe y se vende cerveza industrial de marcas grandes, y las dos cosas son ejemplos de como estas formas a veces no logran superar una visión corta por tiempos, conflictos o criminalización. Hay excepciones notables a estos ejemplos, pero como cada acción positiva que uno pueda hacer, esta se puede quedar parada, o hacer parte de un camino de acciones y dinámicas. Cada acción es parte de una transición en muchos ámbitos, que se puede seguir hacia apoderarse y desarrollar la capacidad de autonomía y interdependencia sinergica para que el cambio no ocurra en un pequeño oasis pero en un entorno mas extendido y inclusivo. 

En las EcoXarxes, en la CIC, y ahora con las bioregiones, se quiso ir mas allá, desde la producción de nuestras proprias birras a centenares de otros productos y servicios, al uso de formas jurídicas como protección hacia estos trabajadores cooperativos, como la prosumición de software libre, y de moneda social, que en conjunto lleva hacia una transformación holística y integral en nuestra manera de vivir alejándonos del capitalismo globalizado y sus varias caras de estado nación.

Didac habló de muchos de estos temas, desde los orígenes de la CIC hasta algunos proyectos clave como Calafou y Ecovila Amat. Espero que cuando este artículo vea la luz, esté disponible la grabación de su charla para que la podamos compartir y no tenga que repetir aquí todo lo que dijo y probablemente ya sabéis. 

Luego yo también presenté sobre FairCoop, hablando de sus orígenes, de como surge desde una critica hacia Bitcoin y hacia las cooperativas tradicionales limitadas a un territorio, y de sus varios proyectos y iniciativas como el Fair Market, Freedom Coop y la nueva versión del software de Faircoin, FairCoin 2. Incluyo aquí mi charla, ahora subida a la red. La recepción fue muy positiva y espero que esto lleve a más encuentros y a la formación de un nodo local que siga como contacto y enlace con esta región. 

Después de preparar un arroz con acelgas hecho con comida reciclada, pude ir a ver un poquito de un concierto de noise en la Exchange Library, un pequeño local basado en el intercambio directo sin dinero y la autoproducción especialmente de comidas, donde tuve mucho gusto de ver productos como Cube Cola y Café biológico mexicano distribuidos con Feral Trade( ) , una iniciativa artística de distribución global autogestionada con el que participé cuando vivía en Inglaterra. 

El segundo día del encuentro tuvo lugar en el Institut for X ( )– descrito en el mapa del volantin del evento como  “esa cosa hippy al frente del edificio hipster” y así era. Contándonos de sus orígenes, uno de los fundadores nos contó como se había cedido inicialmente por una semana, con la entrega de la llave, pero el grupo inicial se quedó nomás, y cuando las autoridades se dieron cuenta 3 meses después de que seguían ahí, y además estaban construyendo y rehabilitando varios espacios, se comenzó a legalizar, con el pago de un alquiler y luego de los suministros. Ahora, varios años después, desde la calle parecía una colección destartalada de grandes y pequeñas autoconstrucciones, hechas por la mayoría de materiales reciclados, pero viendo mas de cerca y luego con la presentación que hizo un fundador, todo funciona de una manera muy bien organizada, y permitiendo la existencia de muchos pequeños colectivos y proyectos, algunos de los cuales son totalmente basadas en voluntariado, al lado de las empresas sociales mas grandes. Su lema es "Más es más" - dando la bienvenida a diversos proyectos con una actitud abierta.

La imagen puede contener: cielo, árbol, planta y exterior
Una imagen de una autoconstrucción en institut for x, desde su página facebook en
El primer colectivo a presentar ese Sábado fue “Floating Cities” ( ) - Ciudades Flotantes – un proyecto de autoconstrucción de naves y inventos como el barco invernadero, ahora hundido tristemente, pero todos ejemplos de autoconstrucción a partir de la basura. 

Nos cuentan “El objetivo de Flydende By es construir una sociedad sostenible desde abajo. Desarrollamos métodos para crear soluciones sostenibles decentralizadas desde recursos recuperados y organicos. Buscamos maneras de organizar el trabajo, la economía, y la manera de decidir, en una manera justa y socialmente sostenible. Y buscamos maneras de usar el oceano con sentido y de manera constructiva, como parte de una sociedad futura sostenible.” 

Como dijeron los Yes Men que habían hecho un pequeño clip sobre el proyecto ( ), esta iniciativa tiene un carácter postapocaliptico que sirve para mostrar como uno podría imaginarse una ciudad de un futuro distopico pero probable, flotando sobre los mares y hecho de la misma basura que el sistema produce en esta era capitalista. Con una nave que sirve de espacio creativo, situado estratégicamente muy cerca de un centro de reciclaje, los dinamizadores habían conseguido obtener permisos y entender la via legal para acceder a los materiales reciclados que necesitaban para construir estos barcos. La propuesta, junto a Foodsharing Copenhagen( ) que también nació de estas dinámicas, lleva a que haya un espacio de trabajo y de comida, hacia espacios autoconstruidos con una creatividad estética y temática de reciclaje marinero muy particular.

Los grupos foodsharing en general han tomado pié en el norte y centro de Europa, a diferencia que en Catalunya donde las redes de reciclaje y el reciclaje callejero de varios grupos informales o autónomos siguen siendo la manera mas conocida de obtener y compartir la comida que normalmente se tira. Los participantes gestionan acuerdos con negocios o restaurantes para recoger periódicamente comida al final del día, navegando situaciones legales que por ejemplo en Dinamarca dicen que la comida ya no es comida una vez que está en un contenedor de basura. Los puntos de reciclaje luego suelen estar en un mapa para formar rutas desde donde se organizan los participantes para llevar estos productos a un lugar donde la gente pueda pasar a recoger lo que se puede repartir. Las participantes recicladoras reciben a cambio de su trabajo una cesta para llevar a casa en base a todo lo que se haya recogido, y normalmente se hace una comida o varias comidas para consumir en el lugar mismo. Esto, mas la presentación de una nueva aplicación android para compartir comida, me dió mucha inspiración para el reciclaje urbano de comida normalmente desperdiciada en Barcelona, donde también hay un grupo de Food Sharing Barça y asociaciones como la PAA y los espigoladors. Junto a iniciativas como los grupos de consumo, distribudoras como la CAC, el Fairmarket con sus compras colectivas y las ecoxarxas, creo que se llega a una alimentación muy comunitaria, social, ética y completa.

Luego fue la presentación de Rethink Activism ( ) un grupo que en mi opinión va mucho mas allá que otros grupos que se quedan parados con la pelea entre una retorica de protesta contra una retorica de autogestión pura, sin unión entre los dos lados para que se pueda avanzar. Desde varias organizaciones y instituciones, se les refiere la gente que tiene ganas de hacer cosas para mejorar su entorno de alguna manera. 

Los principios de base de este grupo era que cualquiera podía acercarse con una propuesta de iniciativa, no de proyecto – que ven como algo limitado en el tiempo y sujeto a dinámicas individuales de sus participantes – pero de iniciativa entendida como algo que continúa en el tiempo y se puede desarrollar en diferentes maneras según la iniciativa de sus participantes. Un ejemplo era la de un refugiado sírio que producía videos que enseñaban a su pequeña hija en Siria sobre la vida en Dinamarca para que ella pudiera comenzar a entender la cultura de este lugar antes de unirse con el resto de su familia y hacer el viaje a Aarhus. Otros ejemplos fueron una cocina al aire libre, de comida de reciclaje, y un proyecto de skate para mujeres. Todas ideas y iniciativas muy simples, apolíticas, y basadas en princípios claros. 

Por ejemplo, en vez del concepto una vez punk y ahora un poco individualista estilo IKEA del DIY o “Do it yourself” o Hazlo tu mismo - la traducción mas frecuente de la palabra “Autogestión” en los países anglosajones, se habla de manera mas reciente en el mundo de lo común, de la economía colaborativa o sharing, de DIWO o Do It With Others: en vez de hacerlo solo, hazlo con los demás. Aquí la palabra clave es “con”: Hacerlo con otros, no para otros – o sea no crear mas asistencialismo que reproduce jerarquías del benefactor bueno y el necesitado inútil, pero participar desde el mismo nivel que los demás. Otro principio clave era la que pedía a los participantes pensar en iniciativas que no requieran permiso ni dinero para poder empezar. Re-think Activism hacen un encuentro en Septiembre del 2017 y sus miembros visitarán Barcelona dentro de poco. Espero que se pueda establecer un enlace muy potente con este grupo que creo que aporta mucho al entorno activista en Aarhus y podría hacerlo también aquí en Catalunya.
Otras presentaciones fueron la de la ex-fabrica de cerámica de Makvärket, a las afueras de Copenhague - un proyecto comunitario, ecológico y social muy grande (Aquí se ve cuanto: ) y que también desde la documentación y folletos que trajeron (pero mejor ir de persona para averiguarlo), muy bien organizado y activo. Por la tarde tuvimos la presentación de SqEK - un colectivo que escribe sobre la okupación en Europa, que vino a Barcelona hace un año para su encuentro anual, y que entonces traían muchos buenos recuerdos de espacios de Barcelona como Can Masdeu y que ha hecho mucha investigación sobre la migración y la okupación. El resultado de sus investigaciones son varias publicaciones muy profundizadas, que son disponibles como PDFs creative commons en su web Durante el encuentro Tina Stiegler, investigadora en migración, okupación y autonomía presentó varios libros producidos por este colectivo. 

Antes de someter nuestras orejas a los ruidos electrónicos del colectivo sonoro AMOK, acabamos con un plenario sobre la autonomía y la Europa. Cual será nuestro futuro? Sabemos que la unión hará mas posible un futuro positivo para la autonomía y el desarrollo y difusión de estas maneras de vivir y organizarnos. Al final el miedo de no entendernos quizá no era necesario. Como resultado de conocernos, haremos una lista de correo para seguir en contacto. Al volver supe que un miembro de FairCoop italia irá a vivir cerca de ahí y entonces se refuerza la posiblidad de que haya pronto un nodo Faircoop en Aarhus, como de un foodsharing y quizá cuantas otras iniciativas positivas en esta bella y tranquila ciudad. Y la okupacion? Aquí en Barcelona parece que aún se intenta

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